看一个人有没有格局，老练的相者往往不急着看五官，而是先看神态，再看体相。神气是内在精神透到外形上的光，骨相是支撑这副光架的梁柱，体相则是梁柱之外的血肉与姿态。三者合看，才谈得上气度。相书讲相不独论，单取一处便下断语，十有八九要落空。

所谓气度，说到底是这个人承受事情的能力在外形上的投影。遇事不慌的人，肩背自然松沉；心里装着算计的人，眉间与嘴角总会先紧起来。形态可以修饰，神态却难长年伪装，这也是为什么相者常把神气放在骨相、体相之前。

骨相为架：看骨势的藏与露

骨相的重点不在骨头的粗细，而在骨势是否藏得住。颅顶圆而不过分尖突，是为骨有包裹；眉骨微微有棱而不压眼，是为骨有分寸；颧骨有势却向内有收，是为骨有归束；下颌方而有肉，是为骨有承载。四处合起来看，骨势沉稳的人，做事多半耐得住长期。

读骨相有个次序：先看整体头身的比例，再看骨棱是否外露，最后看骨与肉是否相称。骨露面薄，气容易散；骨藏肉厚，气容易滞；骨肉相称，气才流通。这里说的流通不是玄虚，而是精神能否顺畅调用自己的身体。

体相为基：五形人的气度分野

体相讲五形人，把人的身形气质分作金木水火土五类。金形人方正紧凑，骨架清瘦而有棱，气度偏于果决；木形人修长挺拔，颈长肩薄，气度偏于思虑；水形人圆润柔和，肉多于骨，气度偏于圆融；火形人上尖下阔，动作轻快，气度偏于外扬；土形人敦厚稳重，腰背厚实，气度偏于持重。

五形人极少有纯粹一种，多是两三形相兼，看的时候要取主导的一形，再看他兼了什么。金形兼土，果决里带稳，多半能担事；木形兼火，思虑快而外露，容易起念也容易散；水形兼金，圆融之中有筋骨，往往是长久做事的人。兼形看的是分寸，不是贴标签。

眼神与声气：神态最藏不住的三处

神态最藏不住的有三处：眼、声、坐。眼神不必大，要点在于定。与人说话时目光能稳在对方脸上，不飘不刺，是为神定；目光游走、频频下移，是为神浮；目光逼人、久盯不放，是为神露。神定者容得下人，神浮者心里没底，神露者往往用力过猛。

声音也是体相的一部分。声从腹出，落点沉，尾音收得住，是气足；声从喉出，尖而发飘，尾音散掉，是气浅。语速快而不乱，句与句之间留得住半拍，遇急事也不至于失序。坐姿则看肩与胯：肩塌胯歪，精神先懈；肩沉胯正，虽不言而坐有分量。

气度落在举止：坐立行走的观察

气度最终要落到举止上。走路脚跟先着地、步幅均匀的人，做事多有自己的节奏；走路上身先冲出去、脚跟拖地的人，心常跑在身体前面。入座时先看座再落身，起身时不带响动，这类细处比五官更能说明一个人的分寸感。

再看待人：对上行礼而不谄，对下行礼而不慢，是气度最实在的检验。有些人相貌端正，一开口便抢话、接物先看价，气度立刻下去；有些人相貌平常，说话留余地、答应的事记得住，反而越看越有格局。相者看气度，看的正是这笔账。

实例：三位来客的气度之别

早年见过三位同来的生意人。第一位方脸阔额，骨棱分明，落座便把椅子往后推半尺，占出地方，说话句句压人，这是骨势外露而神不藏，后来果然因争强折了本。第二位身形圆厚，语声低缓，别人抢话他只点头，轮到自己才说三句，句句落在要处，这是水形兼土的底子，做事稳而久长。

第三位瘦长清挺，眼神亮而略急，说话时手指不停敲桌。他的骨相清，思路也快，只是神浮气散，计划多而成事少，三年里换了四个行当。三人相貌都不差，差的正是神态能不能收住、体相能不能承载。

常见误区：气度不等于相貌好

第一个误区是把气度等同于相貌好看。五官端正只是底子，神气散乱、举止轻浮，好看也撑不起格局。第二个误区是拿一处定全局，见颧骨高便断掌权，见下颌方便断能守，忘了相不独论，也忘了骨肉是否相称。

第三个误区是只看静态不看动态。照片里的体相会骗人，走路、落座、应答、转头的瞬间才露真章。第四个误区是把一时状态当成本相。连日劳顿、心事压身，神气必然发滞，此时下断语最不公平，也要等他把这口气缓过来再看。

收束：气度可养，格局可变

气度不是天生固定的份额。骨相定的是底盘，体相随起居饮食而变，神态则随见识与心量而变。一个人把肩背松开、把语速放慢、把答应的事做成，三五年下来，眼神与坐姿都会换一副样子，格局也就跟着挪了位置。看相的人要看清这一点，被看的人才不至于被一句话框住。

命理与相术都只是参照，不能代替自己的判断与努力，遇事仍需回到事实与行动上。

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